前三期我們對唐代茶禪、茶畫、茶詩、茶書、茶宴以及茶道進行了簡單介紹，本期我們將繼續(xù)對唐代的茶肆茶坊以及唐代茶文化傳播代表進行簡單介紹——
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茶肆茶坊首現(xiàn)北地
茶文化又有新載體
茶肆茶坊在唐代是茶業(yè)新的經(jīng)營服務實體，亦是茶文化新的載體。
茶肆茶坊的出現(xiàn)與禪宗寺院流行飲茶有關(guān)。
封演《封氏聞見記》說：開元(713—741)中“泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教，學禪，務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此，轉(zhuǎn)相仿效，遂成風俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲?！?/p>
按封演所記，專業(yè)經(jīng)營賣茶水的店鋪，首現(xiàn)今山東鄒縣、惠民一帶，還有河北滄縣，以及山東北部和河北東南部，一直到京城長安(今陜西西安)。
唐代有關(guān)茶肆茶坊的史料不多，僅可見到些零散記載：
牛僧孺《玄怪錄》載：長慶(821—824)初，長安開遠門十里處有茶坊，內(nèi)有大小房間，供商旅飲茶。
《舊唐書·王涯傳》記載：“李訓事敗……王涯等倉惶步至永昌里茶肆，為禁兵所擒，并其家屬，皆系于獄?！?/p>
《新唐書·陸羽傳》：“時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神?！?/p>
王敷《茶酒論》，擬“茶”與“酒”爭功，最后“水”出來講話：“兩個(何)用爭功，從今已后，切須和同，酒店發(fā)富，茶坊不窮。長為兄弟，須得始終?！?/p>
日本留學僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載：唐開成三年(838)七月來到揚州，廿日未時“到如皋茶店，暫?！薄?/p>
從兩晉老婦沿街賣茶粥，到中晚唐時“多開店鋪，煎茶賣之”，歷經(jīng)400多年，茶肆茶坊這種新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，標志唐代茶葉進一步商品化，茶葉消費更加普及，也順應了唐代社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
由于城市的繁榮，活躍在城鎮(zhèn)的商人、工匠、挑夫、走販，以及為城鎮(zhèn)上層服務的各色人等，形成了一個龐雜的社會群體，他們需要有一歇息、相聚、活動的場所，茶肆茶坊滿足了這一客觀需求。
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日本留學僧入唐
開啟茶葉對外傳播
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唐代中國文化燦爛輝煌，光耀四方，使鄰近國家、民族咸蒙其澤。世界各國紛紛遣使節(jié)、留學生來唐學習，唐代文士、僧侶和商人與他們廣泛結(jié)交、友好往來。
中國茶及其文化，隨著這種友好往來外傳，其中以向日本的傳播最為頻繁和突出。
日本來訪者中唐時期有日僧最澄、空海、都永忠，晚唐有圓仁、圓珍等。
最澄，貞元二十年(804)9月到達明州(今寧波)，登天臺山，從道邃、行滿學習天臺教義教觀。游學8個月，次年回國。
最澄攜回大量佛教經(jīng)典、經(jīng)論、真言道具，于比睿山開創(chuàng)了日本天臺宗。同時帶回天臺云霧茶和茶籽，播種于比睿山山麓。
日本《文華秀麗集》中，有最澄呈獻嵯峨天皇的詩，嵯峨天皇應答詩中有“親羽客講席，供山精茶杯”(意為親近長翅膀仙人的講座座席，山神給最澄捧獻茶杯)之句。
空海，在長安(今西安)青龍寺修習禪法，留學3年后，于唐憲宗元和元年(806)春回國。
日本弘仁五年(814)空海向嵯峨天皇獻上在唐期間搜求到的典籍，在其奉納表中記錄著“茶湯坐來，乍閱震旦之書”(飲茶之時，即興鑒賞中國之書)。
永忠，嵯峨天皇于弘仁六年四月行幸近江韓琦，途徑梵釋寺，大僧永忠在門外親自呈獻煎茶(《日本后記》)。
在唐生活長達30年之久的永忠對煎茶之法格外擅長。同年6月，嵯峨天皇命令在畿內(nèi)和近江、丹波等地種植茶樹，每年進獻。
同一時期，在皇宮東北的主殿寮之東種植茶樹，據(jù)說用那兒采摘的茶葉在內(nèi)藏寮的藥殿制茶。此時，飲茶成為日本流行的文化，即使在正式典禮的場合也提供茶湯。
圓仁，是最澄的弟子，唐文宗開成三年(838)參加第18次遣唐使入唐求法，7月到達揚州。本想去臺州國清寺尋根問祖，因未被允許，只好改變路線，前往五臺山求法。
圓仁有《入唐求法巡禮行記》，其中記述會昌三年正月廿八日，在長安，左神策軍觀察使仇士良請日本、獅子、天竺、龜茲、新羅等國僧人，同集左神策軍軍容衙院，一起吃茶。
這堪稱一次國際茶會。
審稿：中國農(nóng)業(yè)科學院茶葉研究所 于良子高級實驗師
來源：中國茶葉學會
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